Мы все сделаем за вас!

 
   » Главная  » Литература  » Тема святости в произведениях И.С. Тургенева "Живые мощи" и Г. Флобера "Святая душа"

Тема святости в произведениях И.С. Тургенева "Живые мощи" и Г. Флобера "Святая душа"


ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. Представление о святости в русской религиозной традиции 7

1.1. Основные этапы принятия христианства в Европе 14

1.2. Влияние христианства на язык 28

1.3. Концепт святости в древнерусской культуре 34

Глава 2. "Живые мощи" И.С. Тургенева как образец нового жития 44

2.1. Основные принципы творчества И.С. Тургенева 44

2.2. Своеобразие художественного миросозерцания И.С. Тургенева 47

2.3. Художественное своеобразие "Записок охотника" И.С. Тургенева 56

2.4. Тема святости в рассказе "Живые мощи" 65

2.4.1. Идеальные женские характеры Древней Руси 65

2.4.2. "Живые мощи" как тургеневский вариант агиографической литературы 69

Глава 3. Концепция святости в произведении Гюстава Флобера "Простая душа" 79

3.1. Основные этапы творческой биографии Г. Флобера 79

3.2. История создания "Трех повестей" Г. Флобера ("Легенда о св. Юлиане Милостивом", "Простая душа" и "Иродиада") 89

3.3. Литературные отношения И.С. Тургенева и Г. Флобера 92

3.4. История создания повести Г. Флобера "Простая душа" 99

3.5. Тема святости в повести Г. Флобера "Простая душа" 102

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 107

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 109

Еще несколько лет назад обращение к теме святых и святости в русской культуре могло бы показаться странным, безнадежно устаревшим, ненужным и вредным (не говоря уже об опасности выдвижения такой темы), по крайней мере тем, кто утратил связь с духовно-религиозной традицией (в результатe ли сознательного разрыва с нею или пассивного, незаметно совершившегося выпадения из нее), и для кого "нечувствие" к высшим смыслам и главным ее ценностям стало естественным.

Происходящие в последнее время изменения в отношениях государства к церкви и религии и в общественном сознании приводят к возрождению интереса к тому, что было забыто, отринуто, поругано. Появляется желание найти в прошлом то, что может помочь разобраться в настоящем и бросить луч света на будущее, иначе говоря, возобновить права наследования, от которых столь поспешно отказались ранее, и взять с собой это родовое наследие в дальнейший путь.

Хотя понятие святости в принципе ясно и в отдельных случаях отчетливо противостоит понятию мирского, профанического, опознание святости в конкретных примерах и ситуациях оказывается затрудненным. Право определения святых принадлежит церкви, и она имеет на этот счет вполне определенные правила и длительную "практическую" традицию. Для того, чтобы быть уверенным в правильном понимании святости и ее персональных воплощений, нужно взглянуть на эту проблему изнутри, встать на точку зрения церкви и верующих и не предъявлять требований и критериев, которые не имеют силы в данной системе.

Значит ли это, что понятие святости закрыто наглухо для носителя безрелигиозного сознания, бесполезно для него и не может затронуть его сердце, душу, чувства, ум? Совсем нет, если только не отталкивать от себя конкретные факты и всю традицию. Существуют реальности разного рода, не позволяющие отмахнуться от проблемы даже самому "внешнему" наблюдателю, - реальность языка, когда говорят: "он святой человек" или "это святое дело"; реальность источников (житийных текстов и других исторических свидетельств), реальность "гласа" самой традиции, хранящей память о примерах святости столетия и даже тысячелетия, ее живого чувства. Разумеется, безрелигиозное (как, впрочем, и религиозное) сознание может во многом сомневаться, считать то или иное недоказанным, противоречивым, предлагать иные интерпретации, не соглашаться, но оно не может не признать, если только оно не отказывается от своих же рациональных принципов, реальности самой проблемы святых и святости. Отказ от такого признания обозначал бы отречение от важнейшего наследия духовной культуры, своеобразный эскапизм и своеволие (волюнтаристскую селективность) в вопросе о том, что есть и чему быть. Можно пойти еще дальше и предположить, что все источники о святости и святых ложны, несостоятельны, что герои житийной литературы не более чем фикции, что все это вне реальности. Но и в этом случае такой отказ был бы ошибочным, ибо есть реальность и реальность. И вторая реальность не может быть опровергнута даже если она зарождается на основе фантазии, ошибки, некоей аберрации; коль скоро фантом возник, и осознание его как фантома утрачено, а суть его передается от поколения к поколению, фантом становится фактом духовной жизни, ее развития, ноосферическим фактором, сопоставимым с геологическими силами. Святое место, святой предмет, святой человек оказываются теми точками, вокруг которых навивается ноосферическая ткань, трудятся мысль и чувства, возникают ощущения новой реальности, которая в любой момент может стать более реальной и важной, чем породившая ее "по ошибке" (бывают ли они в подобных случаях?) "первичная" реальность. Более того, можно сказать, что само требование доказательства на "твоем" языке для явления, возникшего и описанного на "чужом" ("не твоем") языке, по меньшей мере некорректно.

Понятие святости, как важнейший элемент всей культурной жизни, безусловно, находит свое отражение и в литературе. Огромное число русских и зарубежных писателей обращались в своих произведениях к этому понятию, искали его подтверждение, основы, проявление. Из русских писателей-классиков практически никто не избежал прикосновения к этой теме, так как русская литература всегда строилась на духовности, а святость является одним из ее компонентов. Тему святости в своих произведениях рассматривали И.С. Тургенев, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, Н.С. Лесков, М.Е. Салтыков-Щедрин и многие другие. Из зарубежных писателей к этой теме в своих произведениях обращались О. Бальзак, Стендаль, Г. Флобер, У. Теккерей, Ч. Диккенс, Э. Золя, Г. де Мопассан, А. Франс, И. В. Гете, П. Мериме и многие другие.

Целью нашей дипломной работы является проследить, как рассматривают это понятие И.С. Тургенев и Г. Флобер. В качестве объекта исследования были выбраны два произведения этих двух писателей: "Живые мощи" (из цикла рассказов "Записки охотника") И.С. Тургенева и "Простая душа" Г. Флобера. Выбор этих двух писателей не случаен.

Будучи "либералом старого покроя", Тургенев понимал неизбежность для России этапа капиталистического развития, и в этом смысле он называл себя "закоренелым западником", что сближало его с зарубежными друзьями. Французы заинтересовались Тургеневым как представителем той русской литературы, которая поразила их не только силой художественного выражения, но и своей социальной отзывчивостью, общественно-нравственным направлением. Захваченные натурализмом, позитивизмом, декадансом и эстетством, западные писатели с надеждой обращались к русской литературе, искали в ней обновления. "В творчестве Тургенева, - пишет М.Г. Ладария, - французских писателей, несомненно, волновал мало понятный, подчас даже чуждый, и потому особенно привлекательный, дух русской литературы с ее нравственными исканиями, возвышенными общественными идеалами и дерзкими антиправительственными выпадами" . Лиризм, поэтичность тургеневского реализма, та "идеальность", которая была связана с верой в нравственный смысл жизни, высокое назначение человека, в неисчерпаемые духовные потенции народа - все это восторженно принималось французскими писателями.

Нельзя не остановится на той большой роли, которую сыграло в творческой жизни Флобера его знакомство с И.С. Тургеневым. Флобер со все возрастающим чувством симпатии тянулся к замечательному русскому романисту, отзываясь о нем в своих письмах, как об одном из самых близких людей. Флобера и Тургенева могло сблизить многое: общие принципы реализма, враждебное отношение к порядкам Второй империи, ненависть к различным проявлениям буржуазного режима во Франции, к политике, быту и искусству буржуа, взгляды на необходимость для писателя все большего совершенствования мастерства. Флобер высоко ценил авторитет Тургенева в вопросах литературы и эстетики. Работая над "Искушением святого Антония", "Тремя повестями", пьесами "Слабый пол" и "Кандидат", книгой "Бувар и Пекюше", Флобер внимательно прислушивался к советам Тургенева, высоко их расценивая.

В связи с поставленной целью нами были сформулированы следующие задачи данного исследования:

1. Рассмотреть христианское понятие святости, его развитие от язычества до христианства, примеры христианских святых (Борис и Глеб).

2. Рассмотреть трансформацию темы святости в произведении И.С. Тургенева "Живые мощи".

3. Рассмотреть литературные связи между И.С. Тургеневым и Г. Флобером.

4. Проследить, как видоизменяет Г. Флобер тему святости в своей повести "Простая душа".

Актуальность данной работы определяется тем, что в последние годы литературоведение обращается к теме влияния христианской культуры на литературу. Ранее эта тема игнорировалась и опускалась. Сейчас многие исследователи работают в этом направлении. Данная работа является еще одним звеном в этом направлении исследований. Показательно, что сейчас ставится вопрос о введении в школьную программу курса "Основы христианской культуры", что является несомненным сдвигом в этом направлении.

В своей работе мы опирались на труды таких исследователей как В.Н. Топоров, Г.П. Федотов, Н. Тальберг, Е.А. Рыдзевская, В.В. Седов, А.В. Карташов, В.М. Живов, М.Г. Ладария, С.Е. Шаталов, В.А. Ковалев, А.И. Батюто, Б.А. Бялый, Б.К. Зайцев, С.Н. Зенкин, А.Ф. Иващенко, Ю.В. Лебедев, А.Б. Муратов, Б.Г. Реизов и других.

1. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Сочинения. - Т. 4. - Повести и рассказы. Статьи и рецензии 1844 - 1854. - М., 1980.

2. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Сочинения. - Т. 11. - Стихотворения в прозе. Повести и рассказы. - М., 1982.

3. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 1. - М., 1982.

4. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 5. - М., 1982.

5. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 7. - М., 1982. - С. 410.

6. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 10. - М., 1983.

7. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. - 2-е изд., испр. и доп. - Серия писем. - Т. 11. - М., 1983.

8. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Серия писем. - Т. 12. - М., 1983.

9. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Серия писем. - Т. 14. - М., 1983.

10. Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде: Письма. Статьи: В 2 т. - М., 1984.

11. Флобер Г. Собрание сочинений: В 3 т. - М., 1984.

12. Андреев Л.Г., Козлова Н.П., Косиков Г.К. История французской литературы: Учебник для филологических специальностей вузов. - М., 1987.

13. Батюто А.И. Творчество И.С. Тургенева и критико-эстетическая мысль его времени. - Л., 1990.

14. Батюто А.И. Тургенев-романист. - Л., 1972.

15. Бахтин М.М. О Флобере // Бахтин М.М. Эпос и роман. - СПб., 2000.

16. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. - М., 1956. - Т. 10.

17. Белоброва О.А. Миниатюры "Сказания о Борисе и Глебе". - М., 1985.

18. Бялый Г.А. Тургенев и русский реализм. - М.; Л., 1962.

19. Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси: Сборник тезисов. - М., 1987.

20. Великая Моравия. Ее историческое и культурное значение. - М, 1985.

21. Воронин Н.Н. "Анонимное" сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор.- М.; Л., 1957.

22. Восточная Европа в древности и средневековье. - М., 1985.

23. Громов В.А. "Записки охотника" И.С. Тургенева и русская литературно-критическая мысль XIX века (к постановке проблемы) // Четвертый межвузовский тургеневский сборник / Под ред. проф. Г.Б. Курляндской. - Орел, 1975.

24. Дворник Ф. Славяне и Византия в IX веке. - М., 1949.

25. Добролюбов Н.А. Собрание сочинений: В 9 т. - М.; Л., 1963. - Т. 6.

26. Древнерусская литература в исследованиях: Хрестоматия: Учебное пособие для филологических специальностей вузов / Сост. В.В. Кусков. - М., 1986.

27. Еремин М. Книга судеб народных: "Записки охотника" И.С. Тургенева // Вершины. - М., 1981.

28. Живов В.М. Краткий словарь агиографических терминов. - М, 1994.

29. Живые страницы: И.С. Тургенев. Молодые годы. Начало творческого пути. В воспоминаниях, письмах, дневниках, автобиографических произведениях и документах. - М., 1980.

30. Зайцев Б.К. Жизнь Тургенева // Жуковский. Жизнь Тургенева. Чехов. - М., 1994. - С. 185 - 356.

31. Зенкин С.Н. Работы по французской литературе. - Екатеринбург, 1990.

32. Иванова Л.Н. Родине поклонитесь: По следам героев И.С. Тургенева. - М., 1993.

33. Иванова О.В., Литаврин Г.Г. Славяне и Византия // Раннефеодальные государства на Балканах, VI - XII вв. - М., 1985.

34. Иващенко А.Ф. Гюстав Флобер. Из истории реализма во Франции. - М., 1955.

35. Ильин И.А О творческом человеке // Путь к очевидности. - М., 1993.

36. История всемирной литературы: В 9 т. - М., 1989. - Т. 6, 7.

37. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. - М., 1959. - Т. 1.

38. Клеман М.К. Иван Сергеевич Тургенев: Очерк жизни и творчества. - Л., 1936.

39. Князь Евгений Трубецкой. Три очерка о русской иконе. Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия и ее икона. - М., 1991.

40. Ковалев В.А. "Записки охотника" И.С. Тургенева. Вопросы генезиса. - Л., 1980.

41. Кони А.Ф. Памяти Тургенева // Кони А.Ф. Собрание сочинений: В 8 т. - М., 1968. - Т. 6. - С. 325, 334, 350.

42. Ладария М.Г. К вопросу о литературных отношениях И.С. Тургенева и Гюстава Флобера // Филологические науки. - 1982. - № 5. - С. 72 - 74.

43. Ладария М.Г. И.С. Тургенев и писатели Франции XIX века. - Тбилиси, 1987.

44. Лебедев Ю.В. "Записки охотника" И.С. Тургенева: Пособие для учителя. - М., 1977.

45. Ловмяньский Х. Русь и норманны. - М., 1985.

46. Муратов А.Б. Тургенев - новеллист. - Л., 1985.

47. Панин Д.М. Красота - отсвет Бога // Панин Д.М. Теория густот. - М., 1993.

48. Пустовойт П.Г. И.С. Тургенев - художник слова. - М., 1980

49. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. - М., 1988.

50. Реизов Б.Г. Творчество Флобера. - М., 1955.

51. Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX - XIV вв. Материалы и исследования. - М., 1978.

52. Салим А. Тургенев - художник, мыслитель. - М., 1983.

53. Седов В.В. Распространение христианства в Древней Руси (по археологическим материалам). - М., 1987.

54. Словарь исторический о святых, прославленных в русской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. - М., 1991.

55. Тальберг Н. История русской церкви: Репринтное издание: В 2 т. - Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994.

56. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. - М., 1995.

57. Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы). - М., 1998.

58. И.С. Тургенев. Вопросы биографии и творчества: Сборник статей. - Л., 1990.

59. Тэрнер В. Символ и ритуал. - М., 1983.

60. Федотов Г.П. Собрание сочинений: В 12 т. / Сост., примеч. С.С. Бычков. - М., 2000. - Т. 8: Святые Древней Руси.

61. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

62. Шаталов С.Е. И.С. Тургенев и французские писатели 1840 - 1870 годов // Славянские литературы: IX Международный съезд славистов. Киев, сентябрь 1983 г. Доклады советской делегации. - М., 1983.

63. Янина М.М. Художественная система "Записок охотника" И.С. Тургенева (Система образов) // Жанр: Эволюция и специфика. - Кишинев, 1980.

Примечаний нет.


Синтаксические функции инфинитива в романе А.С. Пушкина "Евгений Онегин." ( Дипломная работа, 83 стр. )
СКАЗКИ А.С.ПУШКИНА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО И ЭТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ ( Дипломная работа, 111 стр. )
Сопоставительный анализ повестей Ф.М. Достоевского "Кроткая" и "Крейцерова соната" Л.Н.Толстого ( Дипломная работа, 62 стр. )
СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЕ ЖУРНАЛЫ: ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НА РЫНКЕ РОССИЙСКОЙ ПРЕССЫ В НАЧАЛЕ 2000-Х ГОДОВ ( Дипломная работа, 58 стр. )
Специфика философской проблематики и системы образов рассказа Л. Андреева "Иуда Искариот" ( Дипломная работа, 80 стр. )
СРАВНИТЕЛЬНЫЕ КОНСТРУКЦИИ В ЛИРИКЕ А.А. БЛОКА. ( Дипломная работа, 76 стр. )
Становление жанра литературной сказки в творчестве Е. Л. Шварца: соотношение сказки и реальности в писательском сознании; сказочное в произведениях несказочного жанра ( Дипломная работа, 89 стр. )
Становление и развитие поэзии С. Орлова ( Дипломная работа, 71 стр. )
Становление художественного метода Л.Андреева55 ( Дипломная работа, 79 стр. )
Старообрядчество и образы старообрядцев в романистике П.И.Мельникова-Печерского. Типология портрета 2009-116 ( Дипломная работа, 116 стр. )
Старообрядчество и образы старообрядцев в романистике П.И.Мельникова-Печерского. Типология портрета ( Дипломная работа, 116 стр. )
Структурно - семантические типы фразеологизмов в произведениях М. Булгакова (На материале романа "Мастер и Маргарита") ( Дипломная работа, 85 стр. )
Судьба России и русского крестьянства в контексте изучения творчества И.А. Бунина в школе ( Дипломная работа, 97 стр. )
Судьба человеческая, судьба народная в трагедии А.С. Пушкина "Борис Годунов". Тема крестьянского восстания в произведении А.С.Пушкина "Капитанская дочка" ( Дипломная работа, 88 стр. )
Творческая биография К. Д. Воробьева3 ( Дипломная работа, 64 стр. )
Творческая история романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" на уроках литературы ( Дипломная работа, 80 стр. )
ТВОРЧЕСТВО ЖОРЖ САНД В РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ КРИТИКЕ ( Дипломная работа, 74 стр. )
Тема двойничества в творчестве Ф.М. Достоевского ( Дипломная работа, 40 стр. )
ТЕМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО И П. ЗЮСКИНДА: К ПОИСКУ ЛИТЕРАТУРНОГО РОДСТВА ( Дипломная работа, 70 стр. )
ТЕМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО И П. ЗЮСКИНДА: К ПОИСКУ ЛИТЕРАТУРНОГО РОДСТВА ( Дипломная работа, 73 стр. )
Тема святости в произведениях И.С. Тургенева "Живые мощи" и Г. Флобера "Святая душа" ( Дипломная работа, 112 стр. )
ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИЗДАНИЙ ДЛЯ ДЕТЕЙ ( Дипломная работа, 57 стр. )
Типы поэтонимов в русской литературе первой половины XIX века. ( Дипломная работа, 74 стр. )
Топография Ленинграда в поэзии Александра Городницкого ( Дипломная работа, 70 стр. )
Трагедия Н. В. Гоголя - автора второго тома "Мертвых душ" ( Дипломная работа, 72 стр. )

 
 
Яндекс.Метрика